Chúa Giêsu là Con Thiên Chúa? Nó phức tạp lắm

James D. Tabor

Was Jesus the Son of God? It’s Complicated

 http://dailyonus.com/was-jesus-the-son-of-god-its-complicated/

Đăng: 2015/08/13 04:45 EDT Cập nhật: 2015/08/13 04:59 EDT
Hầu hết chúng ta những người giảng dạy tại các trường của Christian Origins nhận được yêu cầu từ thời gian để thời gian của sinh viên hay trong các bài giảng công cộng, "Giáo sư, Bạn có tin rằng Chúa Giêsu là Con Thiên Chúa?" Khi nó quay ra, câu hỏi, giống như tất cả các truy vấn lịch sử, là phức tạp hơn nhìn tận mắt .
Các học giả đều nhận thức được những cách phong phú và đa dạng, trong đó thuật ngữ "Con Thiên Chúa" được dùng trong Kinh Thánh tiếng Do Thái, trong văn chương Do Thái tiếp theo, và trong các bản văn Tân Ước chính mình, không phải đề cập đến nhiều văn bản không Do Thái (bao gồm cả chữ viết và tiền kim loại) của thời kỳ Hy Lạp-La Mã. Hầu hết chúng ta những người giảng dạy tại các trường của Christian Origins nhận được yêu cầu từ thời gian để thời gian của sinh viên hay trong các bài giảng công cộng ", giáo sư, ông có tin rằng Chúa Giêsu là X." Đôi khi X là "Messiah", lần khác nó là "Divine", nhưng trong kinh nghiệm của tôi, thường xuyên nhất, câu hỏi là "Bạn có tin rằng Chúa Giêsu là Con Thiên Chúa." Trong một thời trang tốt Socrates bị cám dỗ để trả lời, "Vâng những gì bạn có ý nghĩa của thuật ngữ" Con Thiên Chúa ", và như vậy một câu hỏi truy cập chắc chắn là nhiều hơn sự lẩn tránh. Dưới đây là danh sách của hầu hết các cách thức phức tạp trong đó thuật ngữ đó được sử dụng trong Kinh Thánh Kitô giáo và truyền thống liên quan khác:1) Trong Kinh Thánh Hebrew các cụm từ chính xác "con trai của Thiên Chúa" không xảy ra, mặc dù cụm từ số nhiều "con Thiên Chúa" (B'nai 'Elohim) xảy ra năm lần trong văn bản Masorete (Sáng thế ký 6: 2,4; Job 1: 6; 2: 1; 38: 7), rất có thể đề cập đến một nhóm các con "thiên thần" người bao gồm tòa án trên trời của Đức Chúa Trời và được tính với trách nhiệm giám sát, quyết định và báo cáo về vấn đề con người. Trong Thánh Vịnh 82: 6 nhóm này là trực tiếp đề cập: "Bạn là vị thần, con trai của Cao tất cả các bạn." Trong bản Dead Sea Scroll Nhị Luật, cụm từ "con cái của Thiên Chúa", xảy ra hai lần trong "Song of Moses," cũng có thể đề cập đến những người gìn giữ thiên về vấn đề con người (Đnl 32: 8; 43), và các hai tài liệu tham khảo bổ sung cũng được tìm thấy ở Hy Lạp Bảy Mươi, một bản dịch của tiếng Do Thái từ thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. Ngoài ra còn có một tài liệu tham khảo Aramaic (bar 'elahin) đến một con trên trời như những người được cho là giống như "một con trai của các vị thần" trong Daniel 03:25.2) Các vị vua được xức dầu của Israel cổ đại được gọi là "con trai của Đức Chúa Trời." Samuel nói với David rằng Thiên Chúa đã hứa sẽ lập một giao ước với ông và con cháu hoàng gia của ông sẽ cai trị như vua mãi mãi. Yahweh tuyên bố, theo Samuel, "Tôi sẽ là một người cha với anh ta, và anh sẽ là một người con trai với tôi" (2 Samuel 7:14). Theo một bài Thánh Vịnh sau đó, người cai trị Đavít sẽ khóc "Người là Cha của tôi, Thiên Chúa của tôi, và Rock của sự cứu rỗi của tôi" và Thiên Chúa sẽ làm cho anh ta "đứa con đầu lòng, mức cao nhất của các vị vua của trái đất" (Tv 89:26 -27). Đây là nền tảng của Thi Thiên 2, nơi Giavê nói với vua: "Ngươi là con trai của ta, ngày hôm nay ta sinh ra mi." Một số học giả tin rằng ngôn ngữ này đã được sử dụng trong một số loại lễ đăng quang, và Thánh Vịnh khác nhau được phân loại là "hoàng Thánh Vịnh", trong đó họ cử hành các triều vua của Israel như là đại diện của con người trực tiếp của Giavê (Thánh Vịnh 45, 72, 110).3) Người dân Israel được gọi là "con trai của Thiên Chúa." Moses nói với Pharaoh của Ai Cập "như vầy Yahweh, Israel là con trai đầu lòng của tôi" (Exodus 4:22), và các tiên tri Ô-sê, nhìn lại thời gian đó, Đức Chúa Trời đã tuyên bố, "khi Israel là một đứa trẻ ta yêu hắn, và  Ai Cập, ta gọi là con trai ta "(11: 1).4) Cuối Đền tác phẩm của người Do Thái thứ 2 một ai sốt sắng sau Thiên Chúa được gọi là "con trai" của ông (Wisdom of Solomon 2: 16-18; 5: 5; Huấn Ca 4:10). Ví dụ, các tổ phụ khác nhau như Noah, Lê-méc, và Shem được gọi là "con trai ta" thường xuyên trong 1 Enoch.5) Julius Caesar, Augustus, Tiberius, và hoàng đế La Mã sau này thường xuyên được gọi là "con trai của Thiên Chúa" (Divi Filius), trên đồng tiền và chữ khắc, như là một máy chủ của Greco-Roman "anh hùng" mà được gọi là "người đàn ông của Thiên Chúa . " Một số trong số này được cho là đã được "cha đẻ" của một Thiên Chúa, trong khi những người khác được vinh danh vì những hành động phi thường của họ. Tuy nhiên, thuật ngữ "Chúa", "Con Thiên Chúa" và "Đấng Cứu Thế", trong thời  Giêsu, đã được sử dụng khá rộng rãi trong Greco-Roman tài liệu để tham khảo nhân vật huyền thoại, chính trị, triết học, hoặc tôn giáo đó.6) Adam, và rộng hơn, tất cả nhân loại, được gọi là "con trai của Đức Chúa Trời" trên cơ sở được tạo ra theo hình ảnh và giống Thiên Chúa (Lc 3:38; Cv 17: 26-29). Điều này là tương tự như các khái niệm chung của Thiên Chúa là Đấng Tạo Hóa là "Cha" của nhân loại.7) Giêsu chịu phép rửa của ông nghe một tiếng nói từ trời mà tuyên bố "Con là Con của ta, Đứa con yêu, với cùng  ngươi đẹp lòng Ta" (Mc 1:11). Đánh dấu ghi không có câu chuyện đời của  Giêsu tất cả. Matthew sau Mark ở đây nhưng đã có phiên bản phúc âm của ông trong tiếng Do Thái mà thêm vào câu "Hôm nay ta đã sinh ra ngươi", dựa trên Thi Thiên 2: 7. Điều này giải thích được gọi là "adoptionism," có nghĩa là Giêsu đã được thực hiện và tuyên bố là con trai của Thiên Chúa chịu phép rửa của ông khi Đức Thánh Linh giáng trên anh. Rõ ràng quan điểm như vậy được tổ chức bởi một số người theo Do Thái đầu tiên của Chúa Giêsu, kết hợp với James Just, các anh em của Chúa Giêsu, Đấng đã đến để được dán nhãn trong những năm sau này như "Ebionites." Chúng tôi đang nói rằng họ đã sử dụng các phúc âm của Matthew trong tiếng Do Thái, nhưng trong một phiên bản mà thiếu những câu chuyện đời trinh nữ của chương 1-2, mà họ tin rằng  Giêsu đã có một người mẹ người cha, và rằng ông đã được chỉ định ("thông qua") là con trai của Thiên Chúa chịu phép rửa của mình như là một dấu hiệu của được lựa chọn và ưa chuộng như Messiah.8) Giêsu được cho là "con trai của Thiên Chúa" dựa vào mẹ Mary mang thai qua Chúa Thánh Thần, không có cha con người, như đã nêu rõ trong Luca 1:35. Ý tưởng này không có cha con người được tìm thấy trong cả Luke và Matthew. Mặc dù các phúc âm của John không có chứng cớ rõ ràng của "sinh virgin", tuyên bố của ông về "Lời (Logos) trở nên người phàm và cư ngụ giữa chúng ta" có thể phản ánh ý tưởng này cùng một hóa thân-Con Thiên Chúa sinh ra trong xác thịt ( Giăng 1:14).9)  Giêsu tuyên bố là "Con Thiên Chúa" bởi sự sống lại thật từ cõi chết. Ý tưởng này được nêu một cách rõ ràng nhất của Paul trong Rô-ma 1: 3-4, nơi ông nói Chúa Giêsu là một hậu duệ ("hạt giống") của David trong xác thịt, nhưng một "Con Thiên Chúa" trong Thánh Thần. Các ý tưởng tương tự, bao gồm cả các báo giá từ Thi thiên 2: 6, "Ngươi là con trai của ta, ngày này có ta sinh ra mi", được áp dụng cho Giêsu qua sự sống lại thật từ cõi chết trong Công vụ 13:33. Chúng tôi không có dấu hiệu cho thấy Paul nghĩ Chúa Giêsu được sinh ra không có cha con người, quả thực, ông nói rằng ông là những "hạt giống" hay dòng dõi của vua David, nhưng tình trạng của mình như là "Con Thiên Chúa" là, theo Paul, dựa trên Người phục sinh từ cõi chết.10) Theo Paul những người theo  Giêsu đã lãnh nhận Chúa Thánh Thần được làm "con trai của Thiên Chúa", và quả thật, Paul nói rằng Chúa Giêsu là "trưởng tử của nhiều anh em" (Rom 8: 14-17; 29-30). Paul sử dụng thuật ngữ "con nuôi" để mô tả ý tưởng này mà một người trở thành một "con trai của Thiên Chúa" và gọi Thiên Chúa là Cha khi nhận được Chúa Thánh Thần. Các nhà văn của Do Thái nói một cách rõ ràng trong những "nhiều con Thiên Chúa" người đi (Hêbơrơ 2:10). John thể hiện một ý tưởng tương tự của một gia đình mở rộng của "con Thiên Chúa" dựa trên tinh thần "khai sinh" mới cho những người hiệp nhất với  Giêsu (1: 12-13).Do sự phức tạp này và đa dạng những gì người ta có thể có nghĩa là bằng cách gọi  Giêsu là "Con Thiên Chúa" có thể dao động từ một lời khẳng định của Giêsu như là sự lựa chọn ưa thích của Thiên Chúa như vua được xức dầu của Israel, với những ý tưởng của một con Divine preexistent người được sinh ra bởi một người phụ nữ không có con người cha, và vì thế "trở thành xác thịt" (Nhập Thể), với tầm nhìn ở giữa. Nhưng không phải để né tránh các câu hỏi, quan điểm riêng của tôi là rằng ông là một người tuyên bố ngày tận thế của Vương quốc Thiên Chúa, Đấng đã đến cái chết của ông với niềm tin vào lời hứa của Thiên Chúa để cứu chuộc Israel và thế giới.Thực hiện theo James D. Tabor trên Twitter: www.twitter.com/Jamesdtabor

 

Was Jesus the Son of God? It's Complicated

Was Jesus the Son of God? It’s Complicated

 http://dailyonus.com/was-jesus-the-son-of-god-its-complicated/

Posted: 08/13/2015 4:45 pm EDT Updated: 08/13/2015 4:59 pm EDT

Most of us who teach in the field of Christian Origins get asked from time to time by students or in public lectures, "Professor, Do you believe that Jesus is the Son of God?" As it turns out, the question, like all historical queries, is more complicated than meets the eye.

Scholars are aware of the rich and diverse ways in which the term "Son of God" is used in the Hebrew Bible, in subsequent Jewish literature, and in the New Testament writings themselves, not to mention various non-Jewish texts (including inscriptions and coins) of the Greco-Roman period. Most of us who teach in the field of Christian Origins get asked from time to time by students or in public lectures, "Professor, do you believe Jesus was X." Sometimes X is "Messiah," other times it is "Divine," but in my experience, most often, the question is "Do you believe that Jesus was the Son of God." In good Socratic fashion one is tempted to reply, "Well what do you mean by the term 'Son of God,' and such a counter question is certainly more than subterfuge. Here is a listing of most of the complex ways in which that term is used in the Christian Bible and other related traditions:
1) In the Hebrew Bible the precise phrase "son of God" does not occur, although the plural phrase "sons of God" (b'nai 'elohim) occurs five times in the Masoretic text (Genesis 6:2,4; Job 1:6; 2:1; 38:7), likely referring to a group of "angelic" beings who comprise God's heavenly court and are charged with the responsibility of overseeing, ruling, and reporting on human affairs. In Psalm 82:6 this group is directly addressed: "You are Gods, sons of the Most High all of you." In the Dead Sea Scroll copies of Deuteronomy, the phrase "sons of God," occurs two more times in the "Song of Moses," also likely referring to these heavenly custodians of human affairs (Deut 32:8; 43), and these two additional references are also found in the Greek Septuagint, a translation of the Hebrew from the 2nd century BCE. There is also an Aramaic reference (bar 'elahin) to such a heavenly being who is said to be like "a son of the Gods" in Daniel 3:25.
2) The anointed kings of ancient Israel were referred to as "son of God." Samuel tells David that God has promised to make a covenant with him and his royal descendants will rule as kings forever. Yahweh declares, according to Samuel, "I will be a father to him, and he shall be a son to me" (2 Samuel 7:14). According to a later Psalm, the Davidic ruler will cry "You are my Father, my God, and the Rock of my salvation" and God will make him "the firstborn, the highest of the kings of the earth" (Psalm 89:26-27). This is the background of Psalm 2, where Yahweh says to the king, "You are my son; today I have begotten you." Some scholars are convinced that this language was used in some kind of coronation ceremony, and various Psalms are classified as "royal Psalms," in that they celebrate the reign of Israel's King as Yahweh's direct human agent (Psalm 45, 72, 110).
3) The people of Israel are called "God's son." Moses tells Pharaoh of Egypt "Thus says Yahweh, Israel is my firstborn son" (Exodus 4:22), and the prophet Hosea, looking back to that time, has God declare, "when Israel was a child I loved him, and out of Egypt I called my son" (11:1).
4) In late 2nd Temple Jewish writings one who devoutly follows God is said to be his "son" (Wisdom of Solomon 2:16-18; 5:5; Sirach 4:10). For example, the various patriarchs such as Noah, Lamech, and Shem are addressed as "my son" regularly in 1 Enoch.
5) Julius Caesar, Augustus, Tiberius, and subsequent Roman emperors were regularly referred to as "son of God" (divi filius), on coins and inscriptions, as were a host of Greco-Roman "heroes" whom were called "divine men." Some of these were said to have been "fathered" by a God, while others were honored for their extraordinary deeds. However, the terms "Lord," "Son of God" and "Savior," in the time of Jesus, was used rather widely in Greco-Roman materials to refer to such legendary, political, philosophical, or religious figures.
6) Adam, and by extension, all humankind, is called the "son of God" on the basis of being created in God's image and likeness (Luke 3:38; Acts 17:26-29). This is akin to the general notion of God as Creator being "Father" of humankind.
7) Jesus at his baptism hears a voice from heaven that declares "You are my Son, the beloved, with you I am well pleased" (Mark 1:11). Mark records no birth narratives of Jesus at all. Matthew follows Mark here but there were versions his gospel in Hebrew that added the phrase "Today I have begotten you," based on Psalm 2:7. This interpretation was referred to as "adoptionism," meaning that Jesus was made and declared to be God's son at his baptism when the Holy Spirit came upon him. Apparently such a view was held by some early Jewish followers of Jesus, associated with James the Just, the brother of Jesus, who came to be labeled in later years as "Ebionites." We are told that they used the gospel of Matthew in Hebrew, but in a version that lacked the virgin birth story of chapters 1-2, that they believed Jesus had a human mother and father, and that he was designated ("adopted") as God's son at his baptism as an indication of being chosen and favored as Messiah.
8) Jesus is said to be the "son of God" based on his mother Mary becoming pregnant through the Holy Spirit, with no human father, as explicitly stated in Luke 1:35. This idea of no human father is found in both Luke and Matthew. Even though the gospel of John has no explicit account of the "virgin birth," his statement about the "Word (Logos) becoming flesh and dwelling among us" likely reflects this same idea of incarnation-the Son of God born in the flesh (John 1:14).
9) Jesus declared to be the "Son of God" by his resurrection from the dead. This idea is most explicitly stated by Paul in Romans 1:3-4, where he says Jesus is a descendant ("seed") of David in the flesh, but a "Son of God" in the Spirit. The same idea, including the quotation from Psalm 2:6, "You are my son, this day have I begotten you," is applied to Jesus through his resurrection from the dead in Acts 13:33. We have no indication that Paul thought Jesus was born without a human father, indeed, he says that he was of the "seed" or lineage of king David, but his status as "Son of God" was, according to Paul, based on his resurrection from the dead.
10) According to Paul those followers of Jesus who have received the Holy Spirit are made "sons of God," and indeed, Paul says that Jesus is "firstborn of many brothers" (Rom 8:14-17; 29-30). Paul uses the term "adoption" to describe this idea that one becomes a "son of God" and calls God Father upon receiving the Holy Spirit. The writer of Hebrew speaks explicitly of these "many sons of God" who are to come (Hebrews 2:10). John expresses a similar idea of an extended family of "sons of God" based on a new spiritual "birth" for those who united with Jesus (1:12-13).
Given this complexity and diversity what one might mean by calling Jesus the "Son of God" could range from an affirmation of Jesus as God's favored choice as Israel's anointed king, to ideas of a preexistent Divine being who is born of a woman with no human father, and thus "becomes flesh" (Incarnation), with ranges of views in between. But not to dodge the question, my own view is that he was an apocalyptic proclaimer of the Kingdom of God who went to his death with faith in God's promise to redeem Israel and the world.

Follow James D. Tabor on Twitter: www.twitter.com/Jamesdtabor

Posted in: Tôn Giáo