Dollar Exchange Rate
20:42
Hoàng Phong Nhã
Lữ Phương
Việc thành lập một đảng chính trị mới đang nói tới ở
đây là một đảng giả định, mang tên “Đảng Dân Chủ Xã hội” do Lê Hiếu
Đằng đề xuất. Anh Đằng là một cán bộ đã 45 tuổi Đảng, hoạt động ở
các đô thị miền Nam trong thời kỳ chiến tranh “chống Mỹ”, sau 1975
từng đảm nhận vai trò lãnh đạo trong Mặt Trận Tổ quốc Thành phố Hồ
Chí Minh suốt một thời gian dài. Đề xuất của anh đã làm dấy lên
trong dư luận trong và ngoài nước một không khí tranh cãi sôi nổi,
hào hứng, quyết liệt ít thấy . Là chỗ quen biết anh Đằng, sau khi
theo dõi những cuộc tranh luận nói trên, tôi xin được góp thêm với
công luận mấy ý kiến sau đây:
***
1. Điều tôi có thể khẳng định đầu tiên là đề xuất ấy
chỉ là ý kiến đột xuất của riêng Lê Hiếu Đằng khi anh đối mặt với
căn bệnh ngặt nghèo mà mình vướng phải, từ đó nẩy ra ý định nhìn lại
cả một đời hoạt động đã qua và đã bày tỏ những dằn vặt cá nhân của
mình về những hoạt động đó trong bài
“ Suy nghĩ trong những ngày nằm bịnh”
. Khi bài này xuất hiện trên một trang mạng lập tức được anh Hồ Ngọc
Nhuận – một nhà báo cũng là một nhân sĩ ngoài Đảng, thuộc “lực lượng
thứ ba” đối lập với chính quyền Sài Gòn trước đây, sau 1975 đã cùng
hoạt động với anh Đằng trong ban lãnh đạo Mặt trận Thành phố Hồ Chí
Minh – lên tiếng tán thưởng bằng một bài viết hết sức nhiệt tình
mang tên “Phá Xiềng”.
Sau bài viết đó của anh Nhuận, đây đó đã phát sinh dư
luận cho rằng việc thành lập một đảng mới đối lập, đương đầu với
Đảng Cộng sản đã là một thực tế đang được xúc tiến và xúc tiến bởi
một nhóm người đang nuôi tham vọng nào đó về chính trị. Nhưng theo
chỗ tôi biết thì trên thực tế chưa hề có một cá nhân nào hoặc một
nhóm người nào đó thực sự có ý định kết tập nhau lại để bắt tay vào
việc hình thành ra cái đảng chính trị này cả. Tất cả chỉ mới manh
nha trong sự gợi ý từ bài viết của anh Đằng và riêng anh Đằng cũng
cho biết, ngay cả khi có điều kiện để hiện thực hoá ý tưởng ấy thì
trong tình trạng bệnh tật không biết đi đến đâu hiện nay, anh cũng
không thể nào đứng ra đảm đương được. Anh Đằng không ngây thơ đến
nỗi không hiểu tính chất đầy khó khăn và phức tạp của một dự án
chính trị như vậy.
2. Qua việc tiếp xúc trực tiếp với anh và những văn
bản mà anh đã công bố, tôi có thể khẳng định thêm rằng khi gợi ra
vấn đề “đa đảng” nói trên, anh Đằng không hề đề ra mục tiêu lật đổ
hay thay thế Đảng cộng sản đang lãnh đạo nhà nước và xã hội Việt
Nam. Động lực thực sự của anh là muốn đưa ra một giải pháp thiết
thực, góp phần dân chủ hoá đời sống chính trị của đất nước, từ đó
cùng góp sức với Đảng cộng sản, tìm kiếm những giải pháp phù hợp
thực tế để mau chóng đưa đất nước thoát ra khỏi cuộc khủng hoảng
hiện nay. Suy nghĩ này của anh thật ra không có gì mới mẻ vì đã được
nhiều nhân vật hoạt động và một số nhà nghiên cứu (kể cả những người
trong Đảng) nói tới từ lâu, quan trọng nhất là chỉ ra được nguyên
nhân mọi sai lầm lặp đi lặp lại của Đảng cộng sản cầm quyền: đó là
việc Đảng đã coi cái ý thức hệ Mác-Lênin của riêng mình như chân lý
duy nhất đúng, ép buộc toàn xã hội phải thừa nhận, căn cứ vào đó
thiết lập quyền độc tôn lãnh đạo, không màng đến phản ứng của cuộc
sống thực tiễn, nguyện vọng của đông đảo nhân dân.
Tất cả mọi sự phản biện dai dẳng đưa đến những đề
xuất tìm kiếm một giải pháp điều chỉnh lại hướng đi cho đất nước
cũng xuất phát từ đó: trong thời kỳ mới này, Việt Nam cần phải
chuyển mình sang thể chế dân chủ để hình thành một tập hợp dân tộc
đồng thuận, trong và ngoài nước, dựa trên đó cùng nhau tìm ra những
giải pháp thoát khỏi được sự bế tắc bấy lâu nay. Trong ý hướng dân
chủ hoá đời sống chính trị đó, vấn đề kiểm soát quyền lực – cụ thể
là không để nhà nước dùng sự độc tôn quyền lực triệt tiêu sự sống
độc lập của xã hội công dân, kết quả là biến sự độc tôn đó thành chỗ
dựa cho các tập đoàn lợi ích cấu kết với nhau để thao túng nhà nước
– đã được đặt ra ngày càng gay gắt, dưới nhiều hình thức, từ việc
lên tiếng của những cá nhân đến những kiến nghị tập thể mở rộng cho
nhiều người tham gia.
3. Vấn đề “đa đảng” mà Lê Hiếu Đằng nêu ra chỉ nhắc
lại những suy nghĩ chung nẩy sinh từ quá trình thảo luận tìm kiếm
con đường dân chủ hoá cho Việt Nam, diễn ra cả hơn hai thập kỷ đã
qua. Và không phải chỉ như vậy vì có lúc các ý tưởng ấy đã thể hiện
trong thực tế, cụ thể qua sự xuất hiện công khai một số đảng chính
trị mà thách thức rất đáng chú ý là việc ông Hoàng Minh Chính một
cựu đảng viên đứng ra “phục hồi” một đảng ra đời vào thời kỳ cách
mạng 1945 mệnh danh là Đảng Dân Chủ. Gọi là “phục hồi” một đảng cũ
(thực chất là do Đảng Cộng sản chủ động lập ra) nhưng trong khi đó
ông Chính lại dời vị trí nội địa của nó ra hải ngoại để một số nhân
vật bên ngoài chi phối, vì thế nỗ lực của ông đã không giữ được tính
chính danh cần phải có để có thể hoạt động, nhất là không đủ thực
lực để vượt qua được sự trấn áp của Đảng cộng sản.
Đảng chính trị mang tên “Dân chủ Xã hội” do Lê Hiếu
Đằng đề xuất đã đi theo một hướng hoàn toàn khác: là kết quả của
cuộc vận động trong nước nhưng không ra đời một cách tự phát từ cuộc
sống xã hội mà lại bắt nguồn từ nội bộ Đảng cộng sản, cụ thể từ sáng
kiến của những đảng viên bất đồng, xin ra khỏi Đảng với một số lượng
tương đối nào đó để có thể khởi xướng và thành lập. Thực chất của
cái thực thể chính trị được Lê Hiếu Đằng đề xuất đã bộc lộ rõ trong
điều kiện giả định đó: Đảng Dân chủ Xã hội sẽ không thể nào trở
thành hiện thực nếu chưa có đủ số đảng viên cộng sản ly khai cần
thiết. Vì thế sẽ là tất nhiên khi thấy anh Đằng chưa nói gì đến
cương lĩnh, tổ chức, điều lệ của đảng, và cũng là tất nhiên nữa khi
chúng ta chưa thấy có dấu hiệu nào cho biết đã có một sự chuẩn bị
tối thiểu để làm việc đó. Câu hỏi về sự chín muồi hay chưa của tình
hình để sự đề xuất này có thể đi vào thực tế thiết tưởng cũng không
có ý nghĩa bao nhiêu.
Vì thế, muốn nhìn ra cho rõ hình hài của cái thực thể
chính trị mới này tôi thấy không dễ. Tuy vậy nếu cố gắng đi sâu vào
những gì Lê Hiếu Đằng gợi ra qua các bài viết của anh, chúng ta vẫn
có thể hình dung ra được đôi nét rất khái quát của nó. Khác hẳn về
phương pháp hoạt động với Đảng cộng sản, đó là điều rõ ràng nhất:
nếu một bên là chuyên chính, dựa vào đường lối từ bên trên để “cải
tạo” bên dưới, buộc bên dưới phải vâng phục (cộng sản) thì một bên
sẽ là dựa vào bên dưới – Lê Hiếu Đằng nói đến nhiều lần cái “xã hội
dân sự” đang lớn mạnh – để hoạt động, lấy nguyện vọng của bên dưới
hình thành đường lối, căn cứ vào đó tạo ra áp lực tác động lên trên,
buộc Đảng cộng sản phải tiến hành những cải cách căn bản và thiết
thực (dân chủ xã hội).
Khác nhau về phương pháp hoạt động nhưng xét về mặt
mục tiêu, hai thực thể chính trị ấy vẫn có thể gặp nhau trên những
định hướng lý thuyết khả dĩ về một mô hình xã hội chủ nghĩa truyền
thống: hạn chế sự bóc lột mù quáng và vô độ của chủ nghĩa tư bản, đề
cao quyền sở hữu về sức lao động của những người công nhân, bảo vệ
môi trường tự nhiên, lành mạnh hoá môi trường văn hoá xã hội …Với
những tương đồng giả định đó, nếu ra đời được, Đảng Dân Chủ Xã hội
sẽ đảm nhận một chức năng đặc biệt trong mô hình “lưỡng đảng” kiểu
Việt Nam, ở đó Đảng cộng sản vẫn là chủ thể lãnh đạo còn Đảng Dân
chủ Xã hội sẽ giữ vai trò của một lực lượng “đối trọng hợp pháp”,
không hoàn toàn là một thứ đảng bù nhìn vuốt đuôi (như ở Trung quốc)
nhưng cũng không phải là một đảng chống đối nhằm “giải thể” Đảng
cộng sản để thay thế như người ta có thể tưởng tượng ra.
4. Nhìn chung lại, tôi thấy đề xuất thành lập Đảng
Dân chủ Xã hội của Lê Hiếu Đằng đã đặt nền trên mấy nhận định sau
đây:
Qua sự tìm hiểu như trên, giả sử như tiếp cận được
gần đúng suy nghĩ của Lê Hiếu Đằng, nếu bỏ qua một số biểu đạt có
tính chất cảm tính vì những bức xúc đặc biệt của anh, tôi cho rằng
những suy nghĩ ấy cần được đón nhận một cách thiện chí vì bản thân
cái phần cốt lõi trong bài viết của anh đã bắt nguồn từ một thiện
chí không thể không ghi nhận. Những anh em quen biết anh Đằng lâu
năm đều nhận thấy anh thuộc loại đảng viên ít chịu khoan nhượng
trước những sai trái, cho nên hoạt động trong một môi trường phải
tận mắt chứng kiến quá nhiều những điều đi ngược lại lý tưởng ban
đầu của anh, nghiêm trọng, dai dẳng đến phi lý, anh không thể không
tiếp nối những người đi trước (như tướng Trần Độ đã mất), lên tiếng
phê phán những sai trái ấy với tinh thần trách nhiệm cao nhất của
một đảng viên mà cũng là của một công dân. Gọi anh là kẻ “phản bội”,
“chuyển hệ” hoặc theo đuôi các “thế lực thù địch”, xuyên tạc tư
tưởng để bôi nhọ nhân thân của anh v.v… là những quy kết đầy ác ý.
Còn về vấn đề “đa đảng” mà anh xởi lên, như đã nói ở
trên, thật sự đó vẫn chỉ là một đề xuất giả định, đúng hơn là một
khuyến cáo có tính chất định hướng cho Đảng cộng sản – chứ không
phải cho những thực thể chính trị khác – mà anh vẫn còn là một thành
phần, mục đích không có gì khác hơn là thúc đẩy sự canh tân thể chế,
vì lợi ích của dân tộc mà cũng là vì Đảng của anh. Vốn là một khuyến
cáo công khai đề xuất trực tiếp, nếu không đồng ý với anh thì điều
quan trọng nhất để những nhà lãnh đạo Đảng ứng phó là chỉ đạo những
nhà lý luận của mình, dưới hình thức một cuộc đối thoại cũng công
khai, minh bạch trả lời từng điểm một các vấn đề đã được nêu ra,
nhân dịp này thành thật công bố đường lối giải quyết những khó khăn
hiện nay của Đảng (nhất là với chủ nghĩa bành trướng phương Bắc),
không phải chỉ với riêng anh mà với cả đông đảo những người thuộc
nhiều thế hệ khác nhau, đã nghĩ như anh và tạo ra động lực để anh
bộc lộ. Không làm như vậy mà lại né tránh các vấn đề đó, trong khi
đó lại cho mở ra chiến dịch công kích anh hết sức thô bạo – cơ sở
lập luận không dựa vào đâu ngoài những công thức tuyên truyền xa rời
thực tế (như tính chất “khoa học” của chủ nghĩa Mác-Lênin, sự chọn
lựa của Đảng và của nhân dân là một, cổ vũ đa đảng là làm rối loạn
xã hội v.v…), đương nhiên coi đó như những chân lý quyền uy, không
cần thuyết phục – những nhà lý luận của Đảng đã không gặt hái được
gì ngoài những chống trả quyết liệt của nhiều xu hướng phản biện
khác nhau.
5. Để giữ tính chất nghiêm túc cho đề xuất của Lê
Hiếu Đằng, thiết nghĩ chúng ta cần vượt lên cuộc tranh cãi ồn ào
đang diễn ra để tìm hiểu thêm vấn đề này theo một viễn cảnh chuyển
đổi xã hội rộng lớn hơn mà ở Việt Nam hiện nay đang đặt ra ngày càng
rõ ràng, đặc biệt là những ý hướng canh tân mạnh mẽ xuất phát từ
trong nội bộ Đảng cộng sản. Trong xu thế ấy, việc đề xuất công khai
và trực tiếp của Lê Hiếu Đằng về vấn đề “đa đảng” là một đột biến
quan trọng, có khả năng mở ra một hướng mới cho quá trình đấu tranh
trong nội bộ Đảng về sự cần thiết phải có những chuyển hoá triệt để
về lãnh đạo: cuộc đấu tranh dân chủ hoá đời sống chính trị của đất
nước từ nay trở đi sẽ không chỉ giới hạn trong việc “phản biện” trên
lời nói về những chính sách sai lầm của Đảng mà cần tranh đấu tạo ra
một định chế phân tán quyền lực để ngăn chặn những sai lầm ấy một
cách có hiệu lực. Việc kiểm soát quyền lực này không đụng chạm tới
cương lĩnh của Đảng cộng sản (đó là chuyện nội bộ của những người
cộng sản) mà chỉ đặt vấn đề thiết lập một định chế mới để buộc Đảng
cộng sản phải tuân thủ những quy định dân chủ về “kiểm soát và cân
bằng quyền lực” khi đem cương lĩnh của mình ra thực hiện.
Trước một xu thế như vậy, sự phản ứng ứng quyết liệt
của một số cán bộ Đảng, quen bám víu (một cách lén lút) vào thứ lý
luận giáo điều về “chuyên chính vô sản”, dứt khoát không chia quyền
với bất cứ ai, là hoàn toàn dễ hiểu. Nhưng nhìn vào lịch sử của
phong trào cộng sản thế giới, người ta nhận thấy quan niệm ấy không
phải lúc nào cũng được áp dụng một cách tuyệt đối, máy móc, nhất là
trong những tình thế khó khăn cần linh động nhân nhượng để đừng mất
tất cả (“dĩ bất biến ứng vạn biến” như Hồ Chí Minh hay nói): việc
Đảng cộng sản Đông Dương, cuối năm 1945 ra thông báo căn cứ vào
“tình hình thế giới và hoàn cảnh trong nước” bấy giờ để tự giải tán
là một thí dụ . Trong những tình hình như vậy, vấn đề “đa đảng”
không còn là một khái niệm phải lẩn tránh mà là một công cụ trong
đấu tranh, cần phải được sử dụng để bảo vệ mục đích theo đuổi của
mình. Vấn đề thành công hay thất bại trong trong việc quyết định này
hoàn toàn tuỳ thuộc vào bản lĩnh của những người có đảm lược sử dụng
công cụ đó.
Ngay trong điều kiện đã giành thắng lợi rồi mà muốn
bảo vệ quyền lực một cách lâu bền, công cụ đó vẫn không thể tiên
quyết coi như một cấm kị. Thực tế cho chúng ta biết có khá nhiều
hình thức “đa đảng” đã được những đảng cầm quyền sử dụng có lợi cho
mình. Có thể cho phép một loạt đảng “hiệp thương” tồn tại để làm
“kiểng” cho chế độ một đảng độc tài. Cũng có trường hợp các đảng gọi
là “đối lập trung thành” được luật pháp cho hoạt động công khai
nhưng trên thực tế đã bị đảng cầm quyền khống chế (một cách hợp pháp
và cả bất hợp pháp) để duy trì quyền lãnh đạo thống trị của mình.
Cũng có trường hợp công cụ đa đảng được dùng trong thể chế “đa
nguyên đa đảng” ở đó các đảng đối lập, vì một lý do văn hoá, lịch sử
nào đó, luôn chiếm vị trí thiểu số, nhưng cũng có những trường hợp
được sử dụng trong thể chế “nhất nguyên đa đảng”, ở đó chỉ có hai
đảng thay nhau cầm quyền bằng những phương pháp khác nhau nhưng có
cùng mục đích bảo vệ những giá trị chung của một chế độ cả hai đều
chia sẻ. Trước thực tế phức tạp của cuộc đấu tranh quyền lực, việc
tuyệt đối hoá một quan niệm “độc đảng” có nội dung nào đó để duy trì
sự độc tôn quyền lực cho Đảng của mình trong mọi trường hợp là một
thái độ không thực tế. Nhất là lại thuần tuý bằng trấn áp và bạo lực
thì không những không thực tế mà còn nguy hiểm: đảng chính trị đó
chỉ tích tụ những toan tính bạo lực ngược chiều, trước sau gì cũng
“quỵ sụm” hoặc bị đánh đổ bằng con đường bạo lực do mình tạo ra.
***
Sẽ là một thiếu sót nếu bài này chấm dứt mà không có
vài lời sau đây xin thưa cùng những người quen hay không quen đã bày
tỏ thái độ đồng tình, cổ vũ đề xuất của Lê Hiếu Đằng: (a) Đề xuất
của anh chỉ là một khuyến cáo với Đảng cộng sản. Tán thành nhưng xem
đây chỉ như một sáng kiến “cải lương”, “thoả hiệp” hoặc “ảo tưởng”
cũng không sao, nhưng đừng quên rằng đây là một hình thức tranh đấu
mới nẩy sinh từ bên trong hàng ngũ những người cộng sản trước tình
thế mới. (b) Thực chất của đề xuất đó là chuyển hoá thể chế chuyên
chính sang dân chủ pháp quyền, ở đó hình thức đa đảng là một công cụ
đấu tranh thực hiện bằng phương pháp nội tại của những người cộng
sản bất đồng. Cần xuất hiện những suy nghĩ khác có nội dung phù hợp
với những bước đi thích hợp hơn. (c) Công việc cực kỳ khó khăn, xin
đừng quá bồng bột coi đề xuất này như một thứ phép màu mang đến khả
năng chấm dứt ngay được di sản nặng nề của độc tài, chia rẽ, hận thù
do quá khứ để lại. Cũng đừng quên trong chính trị, vấn đề “đa đảng”
chỉ là một công cụ đấu tranh: viễn cảnh về một xã hội mà công cụ đó
cần vượt qua và nhắm tới mới là mục tiêu quan trọng hơn.
2-9-2013
L.P
Posted in: Chính Trị,Lữ Phương
0 nhận xét:
Đăng nhận xét